Среди религий и верований мира исламская религия выделяется своей ясностью и понятностью в вопросах вероучения. Тем не менее, из-за различий в уровне человеческого сознания возникают проблемы в интерпретации этих вероучительных взглядов. Прежде всего, уже в аятах Священного Корана упоминаются возможные проблемы, которые могут возникнуть в этом вопросе:
“Он — Тот, Кто ниспослал тебе Книгу. В ней есть ясные аяты — суть Книги, и есть мутaшабих (неясные аяты). Те, у кого в сердцах отклонение, стремятся к неясным, желая соблазна и толкования его по своему, а толкование его знает лишь Аллах. А те, в чьих сердцах твёрдость в знании, говорят: «Мы уверовали в него; всё — от нашего Господа». И только обладатели разума помнят и осознают»” (Aли Имран, 7)
Из этого аята видно, что отклонение от правильной веры возникает из-за недостатков в личности человека — слабостей в сердце, отсутствия крепкой основы праведности и истинности. Этот же фактор лежит в основе хадисов Пророка (мир ему и благословение), в которых говорится о разделении его уммы на семьдесят три группы. Однако наша страна — благодаря высокому научно-практическому потенциалу ученых исторического Мавераннахра — сохранила свой народ от этих расколов, и это является огромной честью для нашей нации. В основе этого лежат способности и усилия многих наших ученых, дарованные им Аллахом.
Среди таких наших ученых выделяются двое: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али Хаким Термизи (205-318/820–932) и Имам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд Мотуриди Самарканди (ум. 333/944) — Мотуриди. Произведения этих двух выдающихся ученых с большим интересом изучались на Востоке и на Западе и до сих пор используются миллионами, а возможно, и миллиардами людей.
Дело в том, что их глубокое и обширное наследие, подобное морю, содержит чистое знание и просвещение, а также правильные и мудрые исследования нашей религии, которые достигли уровня, чтобы сохраняться до конца времен.
Ниже мы познакомимся лишь с одной из взаимосвязей и взаимодополняющих аспектов взглядов этих двух ученых. Через это можно понять, какими великими личностями они были.
Можно наблюдать принципы преемственности между трудами Хакима Термизи и Имама Мотуриди. Хаким Термизи в ответ на вопрос о добре и зле говорит:
“Это от Аллаха — как воспитание, а от людей — как действия. Люди праведные защищаются от «столкновения» одного с другим. Благословенное имя Аллаха — это Тот, чье воспитание не прерывается. А люди, пока живы, совершают непрерывные действия. Аллах не требует ничего за Своё воспитание, а люди требуют через свои действия” [2, с. 113].
Этот текст содержит в себе великую истину. Вывод таков: Аллах не совершает действия из-за какой-либо нужды, значит, даже кажущиеся злыми вещи в божественном порядке существуют для воспитания людей. Люди всегда находятся в движении, обладая как сердцем и разумом, так и страстями и желаниями, поэтому пребывают в состоянии добра, зла или их смешения, и это требует постоянного воспитательного воздействия.
Аллах же, как Предопределитель каждого действия, учитывает их деяния, определяет последствия и на основе этого применяет воспитательные меры к Своим слугам. Это может происходить через добро или зло — как в виде награды или наказания, так и одновременно в воспитательном смысле. Великий Аллах говорит: “Мы испытываем вас посредством зла и добра” (Анбия, 35).
Это толкование встречается в более широком виде у Имама Мотуриди. Если Хаким Термизи, исходя из стиля своего изложения, объясняет через противоположности кратко и мудро, то Мотуриди, следуя стилю науки калама, останавливается на вопросе более подробно и открывает главу под названием “Мудрость создания вредных сущностей”.
По его мнению, даже если разум человека не может постичь всю суть, можно перечислить некоторые мудрости этого явления. Например, в результате этих злых явлений люди наблюдают последствия своих действий в этом мире: добро — за добро, зло — за зло. Испытывая добро и зло на собственном теле и душе, они понимают их сущность, боль и наслаждение, делая соответствующие выводы.
Или же через ощущение вреда этих вещей они формируют понятия осторожности и помощи благодаря их познанию. Пример наказания детей в воспитательных целях является аналогичным. Вредное вещество, хотя и может убить человека, в малой дозе становится лекарством. Огонь, пусть и обжигает, приносит большую пользу. Вода, являясь источником жизни, может также стать бедствием в виде наводнения.
Самое главное, что добро и зло, вред и польза, хотя кажутся противоположными, на самом деле единодушны в вопросе указания и свидетельства. Это относится и к выражению “ла ҳавла ва ла қуввата илла биллаҳ” (нет силы и возможности, кроме как у Аллаха). Добро и зло, вред и польза, хотя кажутся противоречивыми, с точки зрения указания возвращаются к единству (тахвиду Аллаха), а с точки зрения свидетельства — к божественному управлению (рубубийяту), то есть воспитательному действию, и объединяются в одной основе!
Иными словами, даже кажущиеся противоположными явления, подчиняясь определенным нормам в вопросе пользы и вреда, указывают на существование и единство Аллаха, а их воспитательная функция для людей демонстрирует Его рубубийят — воспитательскую власть [1, с. 175-176].
Как видно, принцип мудрости занимает важное место и в воззрениях Имама Мотуриди, при этом оба ученых сходятся во мнении, что цель кажущихся злыми явлений заключается в божественном рубубийяте — воспитательном воздействии. Сравнительный анализ трудов этих двух выдающихся ученых указывает на наличие и других подобных примеров. Более того, этот вопрос привлек внимание таких восточных и западных ученых, как Халид Захрий и Айюб Палмер, что открывает перспективу для серьезных исследований школы калама Мавераннахра в будущем.
Мы верим, что изучение таких мудрых слов и взглядов наших великих ученых будет побуждать наш народ, особенно молодежь, к высокому уровню мышления, глубоким знаниям и широкому мировоззрению. Самое главное — изучение их трудов ведет к правильному пониманию Ислама, который в прямом смысле ведет человека к совершенству.
Для этого необходимо стараться быть осведомленными не только о их произведениях, но и о их жизненном пути. Наряду с Международным научно-исследовательским центром Имама Термизи, в настоящее время мы надеемся, что создание Международного научно-исследовательского центра Имама Мотуриди станет огромным шагом на пути более глубокого изучения основ нашей религии, а также дальнейшего развития наших научных и умственных способностей.
Джурабек ЧУТМАТОВ — научный сотрудник Международного научно-исследовательского центра Имама Термизи, доктор философии (PhD) в области истории
Список литературы
- Абу Мансур Мотуриди. Китаб ат-Тавхид. Бейрут: Дару Садир / Стамбул: Иршад, 2001.
- Хаким Теризий. Манозиль аль-Курба. Рабат: Маншуруту кулийят аль-Алаб ва аль-Улум аль-Инсанийя, 2002. С. 113.
