Он был не только известным суфийским поэтом и писателем, но и одним из видных учёных своего времени. В его творчестве важное место занимают идеи духовного совершенствования человека, стремления к знаниям и просвещению, добру и высоким нравственным ценностям.
Согласно историческим источникам, Суфи Аллаяр родился в 1644 году в окрестностях Каттакургана, на территории современного Самаркандского региона. Его собственное имя было Аллаяр, а имя отца – Аллахкули. Наряду с такими выдающимися представителями узбекской литературы, как Боборахим Машраб и Турди Фароги, Суфи Аллаяр считается великим поэтом. Вместе с тем он был крупным учёным, глубоко изучившим науки своего времени и хорошо владевшим арабским и персидским языками.
До наших дней сохранился ряд произведений его богатого литературного наследия. Среди них «Маслак ал-Муттакин» («Путь благочестивых»), «Сабат ал-Аджизин» («Стойкость слабых»), «Махзан ал-Мути’ин» («Сокровищница покорных») и «Мурод ал-Арифин» («Цель познавших истину»), а также многочисленные лирические произведения.
Главной целью творчества Суфи Аллаяра было распространение знаний и просвещения среди народа, призыв человека к добру, духовному совершенству и высоким нравственным качествам. В своих произведениях поэт уделял особое внимание идее совершенного человека – одной из важнейших идей суфийского учения.
Одной из выдающихся фигур в истории духовно-литературной мысли тюркских народов, занявшей особое место благодаря глубоким философским взглядам, мистическому мировоззрению и самобытному творчеству, является Суфи Аллаяр.
Он создавал свои произведения на тюркском (узбекском) и персидском языках. Особенно важное место в его творчестве занимает «Маслак ул-Муттакин» («Путь благочестивых»), позднее известный в сокращённом изложении на узбекском языке под названиями «Маслак ул-Арифин» («Путь гностиков») и «Сабат ул-Аджизин» («Стойкость слабых»). Эти произведения на протяжении многих лет использовались в качестве учебных пособий в традиционных школах и медресе. Благодаря своему нравственно-назидательному содержанию они получили широкое распространение не только в Туркестане, но и в Кашгаре, Поволжье, Астрахани, Оренбурге, на Урале и в других регионах.
Одним из важных исторических мест, связанных с жизнью и деятельностью Суфи Аллаяра, является мечеть Суфи Аллаяра, расположенная в кишлаке «Катта Вахшивор» Деновского района, на берегу реки Вахшивар. Мечеть представляет особый интерес своими архитектурными особенностями, древними строительными традициями и историческими сведениями, связанными с именем Суфи Аллаяра.
Относительно даты строительства мечети среди исследователей существуют различные мнения. Один из исследователей мечети, Л. И. Ремпель, обнаружил на одной из её колонн надпись с указанием 1713 года и на этом основании предложил считать этот год датой строительства сооружения. Однако до конца не ясно, какая именно надпись послужила основанием для такой датировки.
В ходе последующих исследований нам удалось выявить надпись, содержащую хронограмму строительства. Её расчёт указывает на значительно более раннюю дату – 958 год по хиджре, то есть 1551–1552 годы по григорианскому летоисчислению. Эти данные позволяют отнести историю мечети к более древнему периоду. Особого внимания заслуживает и вопрос о названии мечети именем Суфи Аллаяра. Если принять 1551–1552 годы, установленные на основании хронограммы, за дату строительства мечети, то становится очевидно, что Суфи Аллаяр, родившийся в 1644 году, в то время ещё не родился. Поэтому вполне вероятно, что название «мечеть Суфи Аллаяра» закрепилось за ней позднее.
Вместе с тем Суфи Аллаяр мог иметь непосредственное отношение к этому месту. Биографические сведения указывают, что он проживал в кишлаке Катта Вахшивар. В связи с этим нельзя исключать возможность того, что он совершал молитвы в этой мечети или даже служил здесь имамом.
Архитектурный облик мечети также заслуживает особого внимания. Общие размеры здания составляют 14,0 × 16,2 м, а размеры ханаки – основного молитвенного зала – 11,1 × 9,7 м. С двух сторон здание окружено открытым айваном и дополнительными помещениями.
Стены выполнены в традиционной каркасной технике синч: деревянный каркас заполнен сырцовым кирпичом и покрыт штукатуркой. Такой способ строительства является одной из традиционных особенностей народной архитектуры Центральной Азии.
На северо-восточной стороне расположены арочные проёмы с изящными резными решётками из ганча. Ниша михраба выполнена глубокой. По обеим её сторонам расположены четыре стрельчатые ниши, обрамлённые рельефными полосами. Подобные декоративные ниши имеются и на юго-западной стене.
Семь колонн айвана и шесть колонн зала ханаки украшены резьбой и росписью. Отдельные части колонн и оконных решёток были впоследствии реставрированы. В 1977 году исторический памятник был исследован З. А. Аршавской. Эта мечеть, связанная с именем Суфи Аллаяра, является не только древним архитектурным памятником, но и историческим местом, в котором воплощено духовное и культурное наследие наших предков. Древние строительные традиции, искусная резьба по дереву и ганчевые украшения свидетельствуют о высоком мастерстве мастеров того времени. Связь мечети с именем Суфи Аллаяра придаёт этому месту особое духовное значение.
Сегодня изучение научного и литературного наследия Суфи Аллаяра, а также широкое распространение выдвинутых им идей просвещения, нравственности, духовного совершенствования и гуманизма приобретают особое значение.
На протяжении веков его произведения, пользовавшиеся любовью и уважением народа, призывали человека к добру, честности, знаниям и духовному совершенству. В этом смысле наследие Суфи Аллаяра является неотъемлемой частью многовековой духовной мысли и литературной традиции нашего народа, а исторические памятники, связанные с его именем, заслуживают бережного сохранения как материальное воплощение этого бесценного наследия.
Дильноза ДЖУРАЕВА,
младший научный сотрудник Международного научно-исследовательского центра Имама Термизи
